3470 神藤 の何の変哲もない日記

このようなことをそう呼ぶんですね。
ますますなぞは深まるばかりですね。

三位一体（さんみいったい、さんいいったい）は、カトリック・正教会・単性論教会等の伝統的教会、およびプロテスタント等のキリスト教の大多数教派における中心的教義の1つ。正統教義のひとつである。4世紀に確立された。ギリシャ語で Αγία Τριάδα（「聖なる三」の意）、ラテン語で Trinitas （「三にして一」の意）という。正教会の一員である日本ハリストス正教会では至聖三者（しせいさんしゃ）。また、この教説における意味での神の性格を三一性という。

なお、ユニテリアンなど三位一体を認めない教派もある。

「父なる神」と「ロゴス (λόγος) である子なるイエス・キリスト」と「聖霊」の3つが、皆尊さが等しく、神は固有の三つの位格（自立存在: 希 υπόστασις (hypostasis), 羅 persona）でありながら、実体（希 ουσία (ousia), 羅 substantia）は同一であるという意味。なお聖霊について、正教会に属する日本ハリストス正教会では「聖霊」ではなく、「聖神（せいしん）」を訳語として採用している。[1]

これら3つの位格はしばしば簡潔に父と子と聖霊（聖神）と言い表される。

正教会では神における三つの自立存在 (υπόστασις) を強調するため、一の語を用いず、「聖なる三」（希 ?γίας Τριάς: hagias trias. 日本ハリストス正教会の訳語では至聖三者（しせいさんしゃ））という。「父と子と聖神、一体の聖三者をおがみて」（主日前晩祷早課）など、祝文（祈祷文）の随所に、織り込められている。

三位一体が理論として成立する、つまり「三位一体」という術語が成立するのは4世紀であるが、その萌芽は新約聖書文献のなかにすでに見出されるという見解がある。父と子と聖霊の関係を提示しているとする材料に挙げられるのは1世紀末頃に成立する『ヨハネによる福音書』であり、そこには、神である父が神であることば＝子を遣わし、見えざる父を子が顕わし、子は天の父のもとへ帰るが、父のもとから子の名によって「助け主」なる聖霊を遣わす（ヨハ1:1, 14, 14:12, 16-17、26）という構図である。

アウグスティヌスは三位格の関係を「言葉を出すもの」父、「言葉」子、「言葉によって伝えられる愛」聖霊という類比によって捉えた（『三位一体論』）。三者はそれぞれ独立の相をなしつつ、一体として働き、本質において同一である。これは西方神学における三位一体理解の基礎となる。また西方では「力」である父、「愛」である子、「善」である聖霊という理解も見られる。

対して正教会では、ニュッサのグレゴリオスなど、三位格の独立性・自立性を主張する論が多くみられる。三位はそれぞれ自立しながら、その完全性ゆえに互いに優劣差別をもたない。ゆえに他を排することなく、その愛の交わりは完全であるとする。抽象的な一致への想念を巡らす以上に上記の如く、永く伝えられてきた祝文（祈祷文）の随所で歌われ讃められ、愛を知る便りとなる。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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奈良時代の荘園、どのようなものだったのでしょうか。

日本の荘園
日本の荘園は、奈良時代に律令制下で農地増加を図るために墾田私有を認めたことに始まる（初期荘園）。平安時代には、まず小規模な免税農地からなる免田寄人型荘園が発達し、その後、皇室や摂関家・大寺社など権力者へ寄進する寄進地系荘園が主流を占めた。鎌倉時代には、守護・地頭による荘園支配権の簒奪（さんだつ）が目立ち始めた。室町時代にも荘園は存続したが、中央貴族・寺社・武士・在地領主などの権利・義務が重層的かつ複雑にからむ状況が生まれる一方、自立的に発生した村落＝惣村による自治が出現し、荘園は緩やかに解体への道を歩み始めた。戦国時代には戦国大名による一円支配が成立、荘園の形骸化はますます進み、最終的に羽柴秀吉の全国的な検地によって荘園は解体した。

前史
6世紀以前は、各々の豪族が土地と民衆を直接支配していた。7世紀に入ると官僚制度、地方制度、法令制度などの整備が徐々に進んでいき、7世紀末?8世紀初頭には律令制が成立した。それに伴い豪族の土地・民衆支配は否定され、中央政府による統一的な土地・民衆支配が実現した。その基盤となったのは班田収授や戸籍などの制度である。なお、日本律令制下の土地制度は、唐の均田制をもとに構築されていた。

初期荘園
奈良時代初期は、律令に基づいて中央政府による土地・民衆支配が実施されていたが、人口や財政需要の増加に伴い、722年、国家収入を増やすため政府において大規模な開墾計画が策定された。翌年（723年）には開墾推進政策の一環として三世一身法が発布され、期限付きではあるが開墾農地（墾田）の私有が認められた。しかし、期限が到来するとせっかくの墾田も収公されてしまうため開墾は下火となった。そこで政府は新たな推進策として743年に墾田永年私財法を発布した。同法は墾田の永年私有を認めるものだったため、資本を持つ中央貴族・大寺社・地方の富豪（かつての豪族層）は活発に開墾を行い、大規模な土地私有が出現することとなった。このときの大規模な私有土地を初期荘園という。初期荘園は特に畿内に集中しており、全国に満遍なく拡がっていた訳ではない。

大規模な私有土地を経営するため、現地に管理事務所・倉庫がおかれたが、これを「荘」と称した。そして「荘」の管理区域を「荘園」と呼称した（元来は中国での呼称だったが日本にもたらされたのである）。

墾田は私有することができたが輸租田であり、収穫の中から田租を納入する必要があった。また当時は直接、荘園を管理していたため、人的・経済的な負担も大きかった。これらにより初期荘園は10世紀までに衰退した。

著名な初期荘園には、越前の道守荘（東大寺領、荘園絵図が現存する）や播磨の鵤荘（法隆寺領）などがある。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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